一、《枫桥夜泊》背后的故事
1、“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”有人曾经质疑：中国素有“晨钟暮鼓”的习惯，所以钟声一般不会在半夜响起。
2、那么究jing为什么日本人那么喜欢枫桥夜泊这首shi呢？
3、有朋友是画家，走西北下巴蜀渡三峡的到过不少地方，这次又从苏杭归来，我欣然拜访，问其感想，不意竟是落寞神情。忙问其所以然，他拿出一幅卷轴让我浏览，上题《梦里枫桥》。
4、其实，用科学考据的方式，来看待所谓的一些诗歌当中的现象，往往会把这个现象背后的人给抛弃，他看到的只是一种客观的现象，他看不到现象背后的那个人，他看不到人的心情，看不到人的愿望。那么这样的诗学了又有什么意思呢？当然，张继的这首《枫桥夜泊》，虽然写了他的愁绪，的确在他的诗中，也出现了有关愁绪的密集的意象，为什么写“月落“？愁啊。为什么写”乌啼“？愁啊。为什么写”霜天“？还是愁啊。为什么写”江枫“、写”渔火“，这一切的意象都集中在一个愁字上。可以说愁啊愁，有太多的愁啊。恐怕诗人都难以承受、难以承载的。
5、《枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚,诗人泊船苏州城外的枫桥.江南水乡秋夜幽美的景色,吸引着这位怀着旅愁的游子,使他领略到一种情味隽永的诗意美,写下了这首意境深远的小诗.表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。
6、淮南节度使刘景山情急之下，求助于平卢副大使田神功协助讨伐叛军。然而田神功的平卢军进入扬州城后大肆掠夺当地人的财物，任意鞭打和砍杀百姓，光是旅居在扬州城内的大食和波斯的商人死亡人数就有数千人之多。(《旧唐书·刘景山列传》)
7、诗题楓桥夜泊清楚地点明了此次停宿的时间、地点和方式，简洁明快。诗人纯用白描，由残月、栖鸦、枫树、渔舟、寺院、客船、楓桥和江水八种景物构成了一幅层次分明、意境深远的画面。
8、姑苏城外的松江上，有一座名为“封桥”的石孔桥，离那儿不远处的山边有一间名为“妙利普明塔院”的寺庙。
9、照片和画中完全是不同的两种境界，这着实让我吃了一下惊，问：“怎么是这个样子？”但说完马上就了解了他题款为《梦里枫桥》的原因了，不由得也叹上一口气。
10、唐朝的安史之乱是怎么回事？
11、喜欢不断费力去编制草蛇灰线
12、我是爱讲故事的狄老师。
13、那么当进入到这种状态去之后，再去叩响张继的《枫桥夜泊》，他才有可能真正的切入到这一首诗的精髓和灵魂。也就是说钟声的内涵和魅力。所以到这个时候你就会发现，虽然张继的《枫桥夜泊》所写的寒山寺的钟声，只属于他个人的体验，但是随着时间的流逝，随着一代又一代诗人对寒山寺钟声的追忆和回味，于是钟声不再只属于张继一个人，它属于陆游，它属于高启，它属于王士祯，它属于陈小奇，他甚至还属于现在读到这首诗的所有的读者，包括我的学生。它成了一种共通的文化现象。
14、我于国画不太通，只好勉力去看。见浓烟淡墨的勾画了一番，却也是十分的美景。向来知道水墨是写意的，我除了不知所谓的赞赏了一下子以外，没说别的。他又拿出来一些照片，不痛快的说：“你看看，这些才是现实的枫桥！”
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16、初的名字叫做“妙利普明塔院”。唐代称为“寒山寺”。北宋又改回了“普明禅院”，南宋又改名为成了“枫桥寺”，直到元代才复称“寒山寺”。
17、考中进士以后的张继，立马迎来了人生的。他的和同时代的很多才子一样，都是始于高中。高中进士以后，意气风发的张继就慢慢弃笔从官了。说实在的，文章憎命达，命太好了文章写出来就很难触动人心了，要不怎么都说：悲剧才是好作品真正的土壤呢。
18、《枫桥夜泊》，是安史之乱后诗人张继途经寒山寺所写的羁旅诗，是写愁的代表作。这首诗而细腻地讲述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，有景有情有声有色，将作者内心的羁旅之思、家国之忧，以及身处乱世归属不定的顾虑充分表现出来。
19、我们先来说说江边的枫树这种意象，或者简单地说我们来说说枫树这种意象。其实在中国古典诗歌当中，有很多看起来是自然现象的现象，它背后往往承载着诗人独特的情感体验，往往承载着诗人,个性化的生命体悟。比如明月、夕阳、大雁、游鱼、芳草、枫树。为什么这么说？因为其实写枫树，写江枫，不只是只有张继一个人，张继之前，张继之后，不断的有诗人在写枫树，写枫叶，写枫林。
20、谭伟民写东西不快，更不喜欢抄袭
二、枫桥夜泊的背景故事
1、2020年度苏州高新区文化重点人才谭伟民
2、那有人会说，你说让孩子们体会一下愁、愁绪、愁眠，这个还比较容易，你要让学生来体会这个寒山寺的钟声，是不是太难了一点。我说不见得。为什么不见得？关键的关键是你要找到一个契合儿童心灵共振的那个点。如果你能够找到那个点，其实学生对钟声的理解，往往会出人意料，甚至可能一鸣惊人。不信？你要真不信，我们可以来听一听，可以来看一看。
3、范温在《潜溪诗眼》中也表达了自己对这件事的意见：“欧公以‘夜半钟声到客船’为语病。《南史》载‘齐武帝景阳楼有三更五更钟。丘仲孚读书以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。至唐诗人如于鹄、白乐天、温庭筠尤多言之，今佛宫一夜鸣铃，俗谓之定夜钟。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更钟耶？今之定夜钟邪？然于义皆无害，文忠偶不考耳。”
4、正是因为种种不妥协、不友善
5、“夜半钟声到客船”，一千多年前的钟声敲响的不仅仅是诗人的心扉，也带给我们后人无限的想象空间。
6、一次短暂的采风，你将收获很多答案！
7、但这并不是的一块，第一块是北宋宰相王珪写的，后来这块石碑风化了。到了明代，江南四大才子之一的文徵明又写了一块。后来又风化了，清朝书法家俞樾就写了第三块。
8、你再看，南北朝的鲍照：嗽玉延幽性，攀桂藉知音。你再看，唐朝的李白在《赠从弟宣州长史昭》当中，就有这样的诗：知音不易得，抚剑增感慨。
9、张继是什么人？为什么要途经寒山寺？
10、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死伯牙谓世再无知音乃破琴绝弦,终身不复鼓。
11、我们一说高山流水就知道，那是知音。那么请问，为什么知音文化的显性符号，必得是高山流水，而不能是杨柳白云，不能是清风明月，这是为什么？这是因为文化的背后还有文化。高山，钟子期怎么说，“善哉，峨峨兮若泰山”。他为什么说峨峨兮若泰山，难道是因为泰山的海拔是高的吗？显然我们知道地球上海拔高的不是泰山，很显然这里主要不是指海拔的高度，指的是文化的高度。因为五岳当中泰山独尊。
12、在一个秋夜，张继来到苏州，并停泊在寒山寺边，面对此情此景，遥想长安故土，思及无望的前程，满腹愁绪，便提笔写下了这首愁思绵绵的七言绝句。
13、传说有一天从西方piao来了一口大钟，缓缓ting在了寒山寺前的河岸边，僧侣men用尽力气移动这口钟，但它却纹丝不动。这时候拾得和尚从院中拔起一杆竹子，一撑就跳进钟里，这时候钟就飘动起来一直飘到了日本的一处名为萨提的地方，拾得和尚从此就在这里传播佛学和中国文化。
14、但不同的是，杜甫被称为诗圣，而接下来我们要提到的这一位张继，在当时名不见经传，时至今日为人们所熟知的作品更是屈指可数。
15、我们去枫桥和寒山寺应如何创作？
16、说到底，这首诗能历经千年传诵而不衰的大原因在于：张继创作这首诗时的独特情境。
17、月亮已落下，乌鸦不停啼叫，秋霜满天，江边枫树映衬着船上渔火点点，只剩我独自对愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲响的钟声悠扬传到了我乘坐的客船里。
18、就对自己“不友善”
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20、我觉得从根本上来讲，要成为别人的知音，你首先得成为自己生命的知音。当我们成为自己生命之音的时候，我们就有可能成为语文的知音，成为文化的知音，我们才能借由语文，看到那一个精神高贵的人。好，今天这一讲我们就讲到这里
三、枫桥夜泊讲了什么故事
1、《大唐行·姑苏城外》迎来华东区后一场巡演
2、《雪景四段卷》局部宋(传)夏圭
3、抒发的是诗人孤独的愁怅，内心的感伤和凄凉.描写了深秋时节诗人在苏州城外寒山寺边枫桥下船上看到清寂景象，听到乌啼及钟声;写出了诗人泊舟枫桥之夜心绪不宁，倍感凄清寂寥之情。
4、早站出来反驳欧阳修的是彭乘，他在《续墨客挥犀》中指出：“欧公《诗话》有讥唐人‘半夜钟声到客船’之句云：‘半夜非钟鸣’。时或以谓人之始死者，则必鸣钟，多至数百千下，不复有昼夜之拘，俗号‘无常钟’，意疑诗人偶闻此耳。余后过姑苏，宿一院，夜半偶闻钟声，因问寺僧，皆曰：‘固有分夜钟，曷足怪乎？’寻闻他寺皆然。始知半夜钟唯姑苏有之，诗人信不缪也。”
5、张继创作的这首诗，原名其实为《夜泊松江》，北宋时期的宰相王郇公(王珪)在苏州居住的时候，亲笔书写张继的这首诗，并着人进行篆刻，不知是有意还是无意，王珪将诗名改为了《枫桥夜泊》。从此之后，封桥也就易名为“枫桥”。
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7、每天晚上23时40分开始打钟，用20分钟时间均匀地打完一百零八下，后一下即合午夜与凌晨之瞬间。
8、后，日本在深度学习并模仿唐朝后，社会发展加速，逐步迈入封建社会，经济和文化有了极大的进步！所以，至今仍有不少的日本人以盛唐的传承者自居。
9、诗人张继，原籍襄州(襄阳)，一直寓居在姑苏城内，这一年的秋天，他乘坐着一条小船游历松江，晚上，小船就停泊在封桥边。
10、《枫桥夜泊》的主要内容：(唐)张继月落乌啼霜满天，江楓渔火对愁眠:，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
11、所以，钟声确实是有内涵的。那么张继的这首诗，孩子们这样解读钟声，我认为其实跟钟声的文化内涵贴得特别、特别的近。假如张继说愁眠，愁眠就是他的烦恼，那么钟声就是什么呢？钟声就是他的菩提。我当然不希望自己，老是陷在这个烦恼当中不能自拔，整天烦恼，天天烦恼。我们希望能够了断自己的烦恼。那么钟声就是帮助你了断烦恼的菩提，就是帮助你斩断烦恼的智慧。所以孩子们这样的解读，毫无疑问他们成了钟声的知音，他们成了张继的知音。其实他们也成了中国文化的知音。
12、欢迎来听这一期的“狄老师讲古诗背后的故事”。
13、导演谭伟民在业内被称为“老谭”
14、谭伟民导演为我们带来的更多精彩~
15、我们说什么呢？我们就来说说“江枫”。“江枫”究竟应该怎么来解，虽然说诗无达诂，但是毕竟多元有界，他得有一个边界，有一个底线。那么这个边界和底线到底是什么呢？我说这个边界和底线就是四个字：以诗解诗。
16、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
17、现在日本也有一座人们建造的“寒山寺”，而且还建造了一座枫桥，而且又立了一块刻有《枫桥夜泊》的石碑。
18、钢琴曲《秋日私语》或者《童年的回忆》旋律都很适合，不过莫怀戚的《散步》讲的是春天的故事，所以还是用《童年的回忆》吧！
19、张继的人生是在考取进士9年后，即唐代宗李豫宝应元年(公元762年)，这年的另一个秋天，政府军收复两京，张继被录用为员外郎征西府中供差遣，自此张继就经由“弃笔入仕”以后转为“弃笔从戎”了。之后，张继还入内为检校员外郎又提升检校郎中，后为盐铁判官。张继这个盐判官主要干什么呢，主要是：分掌财赋于洪州，用白话文讲就是管财务的。
20、转发出去，也是我们对仁人志士的一份敬意！！
四、关于《枫桥夜泊》的故事
1、剧团的排练动辄一天8小时
2、如果我们继续逆流而上，沿着时间往前推移，早在600多年前，明朝有一个诗人叫高启，他写过一首诗《泊枫桥》他说：“几度经过忆张继，月落乌啼又钟声“。你发现没有，里面又出现了钟声，而且有意思，这钟声跟谁联系在一起？跟张继联系在一起。
3、他写作《枫桥夜泊》用了哪些技巧？
4、拾得的家人一直没有来认领，而且拾得很神奇，见风就长，长大后的拾得也便在寺庙中同寒山一起生活，一起礼佛，一起参禅。
5、这都是受“安史之乱”的影响。
6、我当时就带着学生让他们倾听寒山寺的钟声，然后我跟学生说，这个晚上张继睡不着觉，月落是愁，乌啼是愁，霜天是愁，渔火是愁，江枫是愁，愁啊愁，他怎么也睡不着觉，就在他睡不着觉的时候，突然，你们听，寒山寺的夜半钟声传来了，那钟声穿过枫林，贴着水面到了张继的客船上面，传入了张继的耳朵。那么，你听一听这钟声，仿佛在对张继说些什么？
7、在苏州一中的公益演出中
8、一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。
9、客观地说，唐皇遗咒并无根据，至于历代刻写《枫桥夜泊》诗碑后死去的那么几个人也是特例，有诸多偶然性。考证起来，有的年事太高，本身就随时都有“挂”的可能，有的还涉及其它原因，并不具有普遍性，反倒是唐武宗李炎因此事在历史上留下笑柄。按常理说，皇家子弟是受到过良好教育的，应该不会犯如此低级幼稚的错误，特别是临终还为此事颁布遗旨。这大概可算是中国历史上一道比较奇葩的圣旨了，也可算是中国文学史上的一件奇事，但这充其量只能算是一点花絮。
10、应该选那一个呢？是进士落第，还是动乱，还是仕途不顺呢？原初中语文教材上有一篇张晓风的文章《不朽的失眠》，文中写到，那一年，长长的进士榜单上竟然单单容不下张继两个字，十年寒窗，没有换来插花游街，马蹄轻疾的风流，和衣锦还乡，袍笏加身的荣耀，换来的却是彻夜难眠，不尽的孤寂，和凄楚。于是，人们都认可，张继虽然进士落地，却在当晚，写下了传世名作。难道是语文老师错了吗？
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12、拾得云，只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再呆几年，你且看他。
13、可见欧阳修提出自己的见解时，就有人指出，诗人当时可能恰好听到了“无常钟”。彭乘用自己的亲身经历证明，姑苏城的众多寺院有分夜钟的习惯，当地人对此已经习以为常。这样的证据是很有说服力的。
14、那么我们不禁要问，还有没有比高启更早的写到那钟声的诗和诗人呢？如果我们继续逆流而上，你还会发现，远在800多年前，宋朝有一个诗人陆游，这个大家熟悉，陆游，的爱国诗人。他也写过一首诗叫《宿枫桥》：“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟”。从这两句诗当中，我们就会发现，其实陆游七年之前曾经到过寒山寺，曾经到过枫桥。但是来了一次不够，七年以后他又来了，又来了以后他干吗呢？他说“客枕依然半夜钟”，他想听的是什么？他想听的还是半夜的钟声，当然是从寒山寺传来的钟声了。
15、只是欧阳修可能没有想到，他的这番评价引起了许多的争论。
16、动荡的政局让他不得不离开，一路南下，是当时很多士人的共同选择。
17、如今留给我们的不仅是张继《枫桥夜泊》这首诗，还有关于寒山寺各种各样的传说故事。
18、在去年8月到12月的排练中
19、你发现没有，这里就写到了钟声、写到了留连的钟声。而且你会发现，钟声一定跟无眠连在一起。谁在敲打我的无眠，是那流连的钟声。人们就要问了，那这钟声是从哪传来的呢？其实，当我们逆流而上，回到时间这条河流之中，我们往前倒推，其实早在300多年前，清朝有一个诗人叫王士祯，他写过一首诗《夜雨题寒山寺》：“十年旧约江南梦,独听寒山夜半钟”。你发现没有，这里面也有钟声，而且他特意点出来。这是哪里的钟声？这是寒山寺的钟声。要注意，王士祯为了独听这寒山寺的半夜钟声等了多少年？等啊、盼啊、梦啊、想啊整整十年了。可见这钟声的魅力是如此巨大。
20、汉朝《古诗19首·西北有高楼》就有这样的诗：“不惜歌者苦，但伤知音稀”。你看东晋的陶渊明：知音苟不存，已矣何所悲。
五、枫桥夜泊背后的故事有感
1、唐代苏州寺院有半夜撞钟报时的习俗，名为“定夜钟”。
2、全神投入才能诠释好自己的角色
3、由小骆驼带队老师全程服务。
4、当时这个老师的话音刚落，所有听课的老师都是一愣，心说，王老师把课讲错了。我笑了笑，我说，老师，其实你说的这两点我也知道，但是话又说回来。假如我这堂课上的不是诗，是地理课，是考古课，那么我可能就会按照你讲的去上了，我可以把“江枫”理解为江村桥和枫桥，我也把“愁眠”理解为愁眠山，但是我说不好意思，因为我今天上的是诗，上的是古诗，上的是流传千年的中国古典诗歌，我说我一定不能这样上。
5、歌词：留连的钟声，还在敲打我的无眠，尘封的日子，始终不会是一片云烟。
6、生在塞北，自小就向往着江南，向往着江南的瓜洲渡口、枫桥夜泊、小桥流水、庭院人家。可如今年已三十有还未能成行，不免在遥想中多了一些个遗憾。
7、不过，《姑苏志》对这个传说的结语为“然不可考也。实际上，有唐一代，史料中并无寒山寺的记载。寒山寺的官方名称“妙利普明塔院”初出现在史料上的时间是宋朝。
8、《人民作家》简介(点击查看！)
9、以更优的组织机制凝聚工作合力
10、在张继死后，尤其到了宋朝，他的这首《枫桥夜泊》更是成为了炙手可热的佳作。人红是非多，作品红也是如此。他的作品在备受热捧的同时，也一度引发了各界的争议。
11、我们再来看一位：“张继啊张继，不要担心，不要害怕，你那孤寂的心情，也许只有我这钟声能明白，你那思乡的情感，也许只有我的钟声能体会，那么就让我来陪伴你吧”。你发现没有，这钟声的知冷知热啊，这钟声充满着款款的深情啊。
12、秀才觉得自己当官是没望了，就气愤地跑到了天台山寒岩隐居起来，给自己起了个名字叫寒山。
13、07:30扬州西区力宝广场东门集合。
14、说起《枫桥夜泊》这首诗，大多数人应该知道，因为大家小学的时候都曾经被语文老师要求过背诵全文。
15、张继的一生，虽只短短六十载，但却历经了人世的沉浮。也正是这沉浮之间，才有了这首传唱千年的佳作。世人只知中国人喜欢这首《枫桥夜泊》，却不知道这首诗作在亚洲很多尤其是日本受到了极大的热捧。
16、杜甫一生颠沛流离，晚年能够在浣花溪草堂安度真是难得。
17、别再瞎折腾啦啊!打工制不但使人民失去了主人翁的地位,也成全了铁老大啊!都能安居乐业安分守己,也许它们没这么牛啦???!!!如此瞎折腾就能实现现代化吗???
18、这首诗作，甚至还被列入了日本的小学课本，也正因此，这首诗在日本算得上是家喻户晓。因为这首诗作的魔力实在太强，1929年，日本还在青梅山筹建了一座寺庙，寺庙的名字也叫寒山寺。这座寺庙完全仿照了苏州寒山寺，寒山寺旁还立了一座市北，背上刻写着的正是张继的这首《枫桥夜泊》诗。在此地，日本人还很有情怀地建有"夜半钟声"钟楼一座，附近溪谷清流之上还架起了"枫桥"。
19、大概，人的灵感和情境是相关的，离开这种情境后的张继此后再也没有创作过如此佳作了。这与他后期的际遇有关。世人只知道张继在写作《枫桥夜泊》时是落第才子形象，却不知，张继在"天宝十二年(753)礼部侍郎杨浚下及第"，这是什么意思呢，就是说张继在这一年考上了进士。
20、诗人张继用寥寥的28个字向我们描绘了一幅水乡夜泊的寂寥画卷。动静结合的创作手法带给我们一种极为强烈的审美体验。