一、师说中其的意思
1、可见苏轼晚年的风范，在黄庭坚心中留下深刻的印象。苏轼死后，黄庭坚在一封信里说：
2、韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。
3、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。
4、余嘉其能行古道作《师说》以贻之
5、韩愈在《师说》中点明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的名句是：“()，()。”
6、·表疑问语气。可译为“吗”“呢”。 儿寒乎?欲食乎?(归有光《项脊轩志》)
7、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。
8、出处：唐·韩愈的《师说》
9、岛边天外，未老身先退。
10、⑦小学而大遗，吾未见其明也。
11、《师说》是帮助剑刃锋利的磨刀石。不管你是初来的萌新，还是常驻的院生，都可以磨练行文技术和采访技巧。
12、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
13、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。
14、巫医乐师百工之人今其智乃反不能及
15、·表示承接关系。可译为“就”“接着”,或不译。 置之地,拔剑撞而破之。(司马迁《鸿门宴》)
16、政治上倾向保守的钱穆对门第文化颇有眷恋之嫌，但经由他的分析，仍然可以清楚看到，门第垄断了文化权与教育权，至少，这两方面的孰优孰劣，是由他们的标准来决定的。这是庶族出身的文人，如左思、鲍照、刘孝标所以特别愤惋的原因。
17、韩愈作《师说》，《师说》与《原道》“文以明道说”一道，解构了以士族门阀为中心的社会文化体系，构建起一套新兴庶族地主据以安身立命的世界观，并对北宋文化产生了不可估量的影响。
18、·读yǔ,给予。 则与一生彘肩。(司马迁《鸿门宴》)
19、·读yù,参加,参与。 蹇叔之子与师。(《殽之战》)
20、·比,和……比较。 吾孰与徐公美?(《邹忌讽齐王纳谏》)
二、师说中其的用法
1、·单独做谓语,后面常有语气助词“哉”“也”等。可译为“为什么”“什么原因”。
2、·准则,法则。 以身作则。
3、今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(司马光《赤壁之战》)
4、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
5、·表示原因。译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
6、·向,对,对于。 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。(韩愈《师说》)
7、柳宗元看到韩愈被“群怪聚骂”的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以“师”名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居“师”名，则“且见非，且见罪”，“方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当”。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说“仆聊歌以为箴”，用以自警。
8、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
9、(17)《苏轼文集》(第四册)，中华书局，2008年，第1500页。
10、 人称代词。他，它，他们，它们。
11、·表示原因,相当于“……的原因(缘故)”。
12、樊哙侧其盾以撞。(司马迁《鸿门宴》)
13、东坡尝言：文章之任，亦在名世之士，相与主盟，则其道不坠。方今太平之盛，文士辈出，要使一时之文有所宗主。昔欧阳文忠常以是任付与某，故不敢不勉。异时文章盟主，责在诸君，亦如文忠之付授也。(15)
14、文中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道，这样的句子是：“()，()。”
15、①彼童子之师，授之书而习其句读者。
16、过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛。
17、后来朱熹承袭了这种批评，说苏氏之学不纯。就是因为不是"纯儒"，所以才具有另一种生命力。都要像程朱那样讲的话，纯而又纯，恐怕就很难避免虚伪之气了(即所谓"假道学")。后代把道学视为宋学的根本，这是值得酙酌的。宋代士大夫的精神面貌本是多元的(除了苏学、程学，还有王学等)，只是在程朱成为官学之后才被窄化。"师道"后来流传成程门那种极严肃、上下关系极刻板的形式，其实也是师道的窄化(因此也就形成"天地君亲师"这种封建道德)，这是很不幸的。同时也说明，宋以后的庶族地主阶级比不上宋代，宋代更具有活力。宋以后士大夫文学日渐没落，也是这种情势的反映。
18、李氏子蟠，年好古文()，六艺()经传()皆通()习之，不拘于()时，学于余。余嘉()其能行古道，作《师说》以贻()之。
19、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“()”；对自身“()”。
20、(20)苏轼对新法的肆意讥刺，表现出一种自由心灵的自信，实际上会让神宗感到不舒服，所以要加以"教训"。我觉得，神宗一方面激赏苏轼的才气，另一方面又想维护君权的尊严，内心矛盾交杂。又，关于苏轼《千秋岁》一词所表现的贬谪心态，请参见看王水照：《"苏门"诸公贬谪心态的缩影》一文，见《苏轼论稿》，万卷楼图书公司，1994年，第118～138页。
三、师说中的意思
1、得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。(2)
2、·以为,认为。 窃为大王不取也!(司马迁《鸿门宴》)
3、·相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等。 且焉置土石?(《愚公移山》)
4、韩愈在文中用反问句式指出“惑”存在的普遍性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
5、韩愈作为宋代新儒学的先驱，其议论鲜明地表现在《原道》中，这是世人所共知的。但其《师说》一文，重要性不减于《原道》，似乎很少看到讨论。本文试加推阐，以就教于方家。
6、居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。
7、《师说》中韩愈在论述从师的标准时，以“，”两句指出向他人请教。是不需要顾及对方年龄的。
8、·通“呵”,呵斥,谴责。
9、韩愈(768—824)，字退之，河内河阳(今河南孟县)人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年(792)登进士第。
10、韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
11、或许会帮助你更好地认识自己
12、·表示被动。 吾长见笑于大方之家。(《秋水》)
13、“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
14、(29)同上，卷第111页。
15、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
16、·用在主语后面,引出判断,不必译出。 廉颇者,赵之良将也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
17、大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。
18、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
19、人称代词。他，它，他们，它们。
20、原文出自《师说》：古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
四、师说中其的翻译
1、(23)《与王庠周彦书》，《黄庭坚全集》(第二册)，四川大学出版社，2001年，第467～468页。
2、摘自弘恩法师宣讲《药师经》，点击聆听。
3、(13)李之亮：《王荆公文集笺注》卷四巴蜀书社，2005年，第1669页。
4、由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。(《尊师重教谈》)
5、吾祖死于是,吾父死于是。(柳宗元《捕蛇者说》)
6、·表示所处置的对象。译为“把”。 操当以肃还付乡党。(司马光《赤壁之战》)
7、·相当于“之”。可译为“它”“他”等。 犹且从师而问焉。(韩愈《师说》)
8、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
9、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
10、·表示修饰关系,连接状语和中心语。可译为“而”,或者省去。
11、(4)韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1987年，第131页。
12、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
13、韩愈在文中说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
14、新恩犹可觊，旧学终难改。
15、·到。 奚以之九而南为?(庄周《逍遥游》)
16、·相当于“于”。 醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。(欧阳修《醉翁亭记》)
17、·赞叹的声音。 连呼则则。(袁枚《祭妹文》)
18、可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
19、联系人胡诗：18776741873
20、❏湖南大学岳麓书院余露
五、师说中其字意思用法全部
1、(24)［宋］邵博：《邵氏闻见后录》卷中华书局，1997年，第162页。
2、·表示凭借。译为“凭”“靠”。 以勇气闻于诸侯。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
3、○2009年9月至2012年6月，在南开大学专门史教研室学习，获历史学硕士学位；
4、⑧余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
5、(注意蓝色字体的正确书写)
6、○2016年9月至2017年2月，任职中山大学历史学系专职科研副研究员。
7、朝代虽易，门第则递嬗相承。政府虽分南北，门第则仍南北相通。故在此时代中，政治上虽祸乱迭起，而大门第则依然安静。彼辈虽不关心政事，而政府亦无奈之何。此乃当时历史大病痛所在。然中国文化命脉之所以犹得延续不中断，而下开隋唐之盛者，亦颇有赖于当时门第之力。
8、“师”所以具有这种地位，当然正如韩愈所说，“师者，传道、受业、解惑也”。“师”因“道”而尊，同时，为了“重道”，也必须“尊师”。像“尊师重道”这样的成语，正如“天地君亲师”这样的说法，都足以看出《师说》的影响。这就正如前文所说，《原道》和《师说》是韩愈兴复古学一体的两面。他因此被宋以后各代的封建王朝所推尊，但也因此在新文化运动以后备受反传统派(各种激进改革派和革命派)的非议与批判。
9、韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的标准。
10、这是韩愈《师说》中的句子。
11、位卑则足羞官盛则近谀
12、·法。 遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法。(司马迁《史记·周本纪》)
13、·因为,由于。 恩所加,则思无因喜以谬赏。(魏徵《谏太宗十思疏》)
14、·表近指,相当于“这”“这样”“如此”。 南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(《论语·宪问》)
15、闻道有先后，术业有专()。
16、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
17、是不是说：当师父的同时如果能虚心受教(无论是同为师父的人，还是自己的学生或者是平凡百姓的言辞都认真听取)，这样的师者才是至高、令人敬仰的师者。感觉好像有点“不耻下问”的意思呢！
18、位卑则足羞，官盛则近()。
19、闻道有先后术业有专攻
20、·表示并列关系。可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者不译。