一、体现湖湘文化的诗词
1、讲到湖南人忧天下的性格时，会自然而然想到一个词，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正因为如此就有湖南的学问家把湖南人情怀概括为“忧乐文化”。我想到了佛教的慈悲两个字，佛教的慈悲是从心眼里同情天下的苍生，用智慧关照他们，用慈悲的心来对待他们。
2、(9)清末民初，黄兴、宋教仁、蔡锷积极推进资产阶级革命。
3、这一路下来直至、田汉等人的诗、词莫不享誉全国，离我们不远的老诗人，像彭燕郊、洛夫等人堪称诗坛泰斗级的人物，特别是一代诗魔洛夫，有着的影响，因缘际会，与诺贝尔文学奖也只是擦肩而过，但其作品的水准与其对诗歌的贡献，超过了大多数获奖的诗人。像英年早逝的昌耀，要是放在今日，是超的人物；朦胧诗时期的张枣也在那个年代写出了别具一格的名作。女诗人中早些年去世的唐兴玲，不输于当下的任何一位诗人。
4、《沁园春·长沙》创作于1925年12月。当时革命运动正蓬勃发展。五卅运动和省港大罢工相继爆发，直接领导了湖南的农民运动。
5、谭嗣同评价曾国藩时说，因为曾国藩这个人很厚道，偶然有杀戮，但没有起杀心，这是菩萨的做法，一般人做不到。
6、驱逐几同秦失鹿，动势只愧鲁无鸠。
7、望洞庭湖赠张丞相八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,空有羡鱼情望洞庭湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。
8、可怜蚩蚩氓，惸惺还好义。
9、若个将才同卫霍，几人佐命等萧曹，男儿欲画麒麟阁，夙夜当娴虎豹韬，满眼山河罹异劫，到头功业属英豪，遥知一代风云会，济济从龙毕竟高。
10、麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。
11、谭嗣同这个人把佛学放在第孔学放在第耶学放在第实际上他的去世、他的思想都是和大慈大悲的思想是有关的。
12、不如膺专城，张驰从吾意。
13、由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达。早在商周，青铜冶炼已具相当规模。马王堆出土文物之精美,也体现了湖湘文化的科学品格。湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视"学思并重"与"知行统一"，重视独立思考与理性批判。
14、心随湖湘你为我的心灵开一扇窗，让我看到那缕缕的阳光。从此忘掉那丝丝的惆怅，让那温暖伴着我来成长。你为我的人生送来梦想，让我感到那阵阵的清凉。从此抛弃那点点的烦恼，让那真诚陪伴我来向上。你让我的风帆再次启行，让我听到那阵阵的号响。从此乘着那淘淘的巨浪，让那勇气推着我去闯荡。你让我的生命充满希望，让我览尽那篇篇的华章。从此钝笔也要羞吟诗行，让那心泉随着爱来歌唱。
15、湖湘文化的代表人物：
16、自抱轮因材，构厦随所置。
17、同时，国共两党的统一战线已经确立，国民革命政府已在广州正式成立。这年深秋，去广州主持农民运动讲习所，在长沙停留期间，重游橘子洲，时年33岁的写下了这首词。《沁园春·长沙》被收入今天的中学课本。
18、浔阳江水接天长，良将新词皎雪霜。
19、题吴县枕流阁：“阁外泉声鸣断壑；月中竹影扫空阶”，动词“鸣”、“扫”，形容词“断”、“空”，炼字几绝，流泉画阁，其幽其静，只四字尽得风流。
20、时间：2016年4月23日(星期六)全天
二、关于湖湘的诗句
1、三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。
2、世人苦寒俭，舞袖先择地。
3、“惟楚有才，于斯为盛。”湖湘文化源远流长，有着一千多年的孕育和传承的历史，成为了湖南人才辈出的原动力，尤其是近代以来，湖湘文化更造就了“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等美誉，古往今来，多少迁客骚人会于此，为湖湘文化感动，留下千古诗句。湖湘精神是如何体现在这片沃土孕育的湖湘精英身上？我们又该如何透过那些古代先贤们留下的诗句，去欣赏湖湘文化？
4、而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主的文化。湖湘文化的基本精神可概括为：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。
5、题杭州凤林寺：“百八杵钟声撞醒痴梦；五千言慧典参破禅机。”
6、注：因场地有限，请您提前报名领取入场券，方可进入会场。同时欢迎报名参加此次活动义工组。
7、题株州观音岩：“洞口开自哪年？吞不尽潇湘奇气；岩腹藏些何物？怕莫是今古牢骚。”
8、妙华法师：我学习佛法，第要让自己自足自乐，要在世人面前呈现一种解脱的状态。我绝不会为学问而学佛，也绝不会为修行而修行。第我读书、打坐、思考，一方面要在传统圣贤和他们的著述那里得到精华的内容，往深度走；另一方面我要去拓展它，和社会学、心理学、哲学、管理学，以及世道人心进行无缝对接。因为佛学如果离开社会学、心理学、人类学，佛学就是一种空洞的哲学教育，没有意义的。
9、信手拈来见功夫。集(摘)句和用典是楹联的常用手法，然颇有讲究。集句须切，能恰到好处。化典，如淡水着盐。彭玉麟于此道，既熟得其法，更深得其妙，许多集句和典故有如信手拈来。如：
10、第一代湖南人现象的风景线，竟然轻而易举的被日本人无情的撕破了。湖南人开始陷入深深的反省之中，湖南人经过一番沉重的负罪自责之后，很快又昂起了头，第二代湖南人风景线开始酝酿产生。
11、题南京半山寺：“钟阜割秀，清溪分源，咫尺接层城，叹禁苑金虚，尚留此寺；谢傅棋枰，荆公第宅，去来皆幻迹，问孤墩终古，究属何人”，对景怀古，吊古思今，念天地之悠悠，从中可见其对“大江东去，浪淘尽千古英雄”之感慨，对“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之唏嘘。
12、由于历史的变迁发展，中原文化南下，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被称为"潇湘洙泗",特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
13、孟文子：我们如果想学习佛学，如何入手？如何读书呢？
14、至于外国人说中国人没信仰，我们就挺着脖子说，我们有信仰。然后人家就问，那你信什么呢？我们就说，古代的中国信仰圣贤，在乡下就信仰乡贤。这个说法有道理吗？其实，在西方，信仰专指宗教信仰。
15、其书高迈雄劲，如天马行空，气势超凡，兴到之际，随手取物，虽蔗渣竹叶，率意挥洒，出神入化，古意磅礴，人得其尺幅如获拱璧
16、题西湖三潭印月：“两岸凉生菰叶雨；一亭香透藕花风”，将生凉与透香稍作倒装，变成“凉生”与“香透”，意境便大不相同，似乎烟水苍茫，菰雨碧凉，莲荷摇曳，月白风清之景象如在眼前。
17、曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。
18、置之承明庐，枚马当偃帜。
19、精髓是心忧天下、百折不挠、敢为人先、兼容并蓄。
20、题江西石钟山江天一览亭：“枫叶荻花秋瑟瑟；闲云潭影日悠悠”，出幅集自唐白居易《琵琶行》，对幅集自唐王勃《滕王阁诗》，浑然一体，几若天成。
三、对湖湘文化的理解
1、所以这个经世致用是湖南人成功的秘诀，经世思潮在江浙一带也有，当时常州学派也好，钱江学派也好，他们还在注重考究的时候，湖南人走向了经世，这个经世是为后来迎接变革暴风雨，文人知识分子做的一次思想准备，这个思想准备是湖湘文化成功的秘诀，也是我们湖湘文化后来弘扬的一个大道。
2、这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。
3、高谭夫子道，静看海山图。——出自唐·尚颜《怀陆龟蒙处士》
4、历时近三年，邓如如主编的《湖南当代诗歌地理》就要面世了。这是一项了不起的工程，虽然说湖南省诗歌学会给与了重要的支持，各地的组稿人做了大量的基础性工作，昕孺和我又做了一些编辑和校对的工作，但主要的工作任务无疑都压在邓如如身上，她不辞辛劳，还要找出版机构，找印刷单位，要组织资金，对于并不富裕的她来说，困难可想而知。但她似乎并不在乎，我的印象中，从一开始要主编这样一本巨著的时候，她就带有一种使命感在行动，所以，她一提出这个计划，昕孺和我就立马表态支持，同样，梁尔源、罗鹿鸣两位学会的主心骨也表达了支持和期望成功的愿景。
5、题吴县枕流阁：“古香自有梅花在；雪色时看野鹤来”，题江西石钟山锁江亭：“江上波平，远看渔舟归夕照；山中雪霁，好携樽酒访梅花”，从中可以看到他对恋人梅姑的深深思念和眷顾，对野鹤闲云生涯的自由向往，对渔歌晚唱、踏雪寻梅生活的淡泊追求。
6、我认为湖南精神，即：心忧天下、敢为人先、实事求是、拼搏霸蛮，我讲了这么四句。
7、题江西石钟山船厅：“禅门深闭月；秋水净浮天”，闭月只着一“深”字，浮天只着一“净”字，禅门之幽静，秋水之洌澄，便呼之欲出，如在眼前。
8、曾国藩是一位全才，他不仅是一位政治家，还具有扎实的文学功底。曾国藩在学术上继承的是桐城派，但是曾国藩没有拘泥于桐城派的风气，而是创新建立湘乡派，是湖湘文化的代表。
9、宋岳飞《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨，岳飞已平湖湘。”清钱谦益《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感湖湘。”陈家英《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“湖湘词祖推骚体，江左门才数谢家。”
10、彭崇谷，中华诗词学会副会长、中国书法家协会会员、中国楹联学会顾问、湖南省诗词协会会长、中国作家协会湖南分会会员、中南大学、湖南大学、湖南师范大学客座教授、湖南教育科学研究院博士后导师。曾任湖南省衡阳市市长、湖南省省委组织部副部长、省人力资源和社会保障厅厅长、省编办党组书记。已出版《西行诗集》、《衡山新语》、《南洋诗话》三本诗集和《走近大家》书法专辑。他撰文《三江源赋》被编进由高等教育出版社出版的《大学语文》教材，《湘江赋》及十二生肖书法被中华书局编入《中华文化基础教材》。彭崇谷的书法作品多次参加全国大赛而获奖，2012年入选由组织的“走进联合国”书画展览。
11、湖南省湖湘文化交流协会
12、道家文化有四位里程碑式的文化巨人，伏羲、黄帝、老子、庄子，对道家文化贡献大的有两位，伏羲和老子。伏羲是道家文化的奠基人，他发明了先天八卦。老子是道家学派的创始人，道教鼻祖，他写了被称为“万经”的五千言《道德经》。周口是伏羲建都之地，史称“羲皇故都”。老子故里在鹿邑，所以从伏羲到老子以先天八卦和《道德经》为标志的一脉相承的道家文化的发源地无可争议就在周口。道家文化的发源地是包括湖南在内的荆楚地区。在湖湘大地,这一文化系统的特征在先秦时期就已经显现。其精神特质是彻底地追求精神自由,有着浓郁的诗性特征(庄子的道家思想境界)。
13、题济南千佛山极乐洞：“石压笋斜出；岩垂花倒生”，一“压”一“垂”，一“斜出”一“倒生”，化腐朽为神奇，尽显古朴奇崛，寥寥几字，境界全出。
14、周敦颐思想的形成，虽然他是宋明理学的开创人，但他的思想里头有佛教和道教的成分构成了他的思想的内在驱动力，如果没有佛教和道教学说，那么周敦颐的思想不会达到这个高度。
15、我的解释和看法肤浅，挂一漏万，敬请各位老师批评指正。谢谢！
16、与曾国藩、左宗棠、胡林翼等许多湘军首领一样，彭玉麟身逢乱世，以书生从戎，秀才将兵，驰骋沙场，建功立业，一代英雄。然作为儒将，其文人本色不改，虽军务冗杂繁忙，却常于军事之暇，作书绘画，吟诗撰联，风流倜傥，颇有建树。
17、面对困难霸蛮是好的一件事，但是后来我讲了一个观点，我们在革命时代需要霸蛮，但是在建设时代需要包容，需要把斗争改为竞争。
18、鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。
19、集句如恰，用典
20、我想使命感，这种时代的稀缺品，是促成这本巨著能够完成的主要因素。
四、描写湖南文化的诗词
1、的名言”大抵乱世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。
2、(3)中原的儒学是湘湖文化的来源。南北朝及唐宋以来，特别是经历了宋、元、明几次大移民，南下的中原文化，使湖南成为以儒学文化为正统的省区。被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”。洙水和泗水是山东曲阜的两条河，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。
3、另外，根据我对政治经济的了解，我不希望宗教老是被贴上某种标签。这就我更愿意跟很多人从文化的角度，而不是宗教的角度对话的原因。
4、深厉与浅揭，所向皆如志。
5、自信地说，现在湖南诗人的作品与大多数获奖诗人的作品分毫不差。
6、题浙江学署：“天地自成文，湖山有美；期得士，桃李无言”，“湖山有美”化自宋苏轼《虞美人·有美堂赠述古》之“湖山信是东南美”，“桃李无言”集自司马迁《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊”。出幅切浙江东南之地，对幅切学署桃李之庠，大气端庄，恰如其分。
7、协办：望城区湖湘文化交流协会
8、有关洞庭湖的古诗句唐宋时期洞庭湖水域向西拓展，达到方圆七八百里，而且是洞庭湖深的时期，'八百里洞庭'开始频频出现于这一时期的诗文中，如唐僧可朋的'周极八百里，凝眸望则劳'；宋梅尧臣的'风帆满目八百里，人从岳阳梦上看'，等等。
9、怎么看待湖湘文化。这个问题太大了，我了解得很浅薄，只能以我所知简要回答：
10、蔡锷写了一本书《东湖治军》，这本书大量的引入了佛家的思想，治理军队。所以，湖湘文化的成功人士都有佛学修养。
11、所以，我读王阳明的《心学》时，总结为人生要有厚度、宽度，要有长度。一个人的人生只有长度，没有厚度，没有宽度，我再活也活不过门口那个银杏树，那个银杏树一活就活五千年，所以说我们活不过他，那生命真正的意义在与他的厚度和宽度。
12、鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。面对着无边无际的宇宙，(千万种思绪一齐涌上心头)我要问：这苍茫大地的盛衰兴废由谁来决定主宰呢？
13、从约3000年前的商朝开始到1000多年前的北宋，湖南地区的文化代表为北部楚文化和西部、南部的苗蛮文化、百越文化等。自北宋起，湖湘学派的出现带来了楚文化在湖南的进一步发展。
14、妙华法师：其实有这么几个原因：其每年都有很多企业家为我们洗心禅寺捐款，我觉得我们应该回报他们。我们的回报既不能让他们升官，也不能让他们发财。能够给他们的就是精神层面的东西，那么直接的就是思想文化。可是如果讲孔孟之道就有些远，那么就讲湖湘文化，寓教于乐，提高自己的人生品位。其如果就佛学谈佛学，它的受众人群就很受局限。只有从文化的角度去谈，受益的人才会更多。其洗心禅寺有一个理念，就是以修道为核心，以慈善和文化为两翼。
15、何时浩荡轻鸥去？一舸鸱夷得少休。
16、现在看到的这幅书法作品书于1954年，是书法的代表作，是诗词墨迹中晚期的作品，也是成熟，成就高的作品，诗墨写在一页红界信笺上，共计20行。
17、君子储百用，多藏如列肆。
18、金汤生气象，珠玉霏谭笑。——出自宋·辛弃疾《千秋岁》
19、莫言麈尾清谭柄，坏却淳风是此人。——出自唐·罗隐《王夷甫》
20、主办：湖南省宗教文化交流促进会
五、关于湖湘文化的诗词
1、大家都知道有一所闻名天下的岳麓书院，它里面所授的是儒家学说，儒家学说到了宋朝以后又称之为“理学”，而北宋理学创始人周敦颐就是湖南人。
2、(1)屈原赋《九章》作《离骚》留楚辞文坛圣地，传爱国情操激励后人。
3、七律·湖南湖湘文化行三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。湖南人材半国中，屈贾之乡出圣主。半部国史湘人铸，中兴将相什有九。
4、从此他第一条晚上不出门，第二天天写日记，这都与禅宗的入定思想有关的，后来，他成为一个出将入相的成功者。
5、曾国藩在自我修养方面做得很好，很少有人能够做到。曾国藩能够取得巨大的成功，就是因为他加强自我心灵建设。曾国藩做到了一日三省吾身，通过不断的反省自己，让自己具有巨大的精神力量，让他无往而不胜。
6、不管天人在庙堂，生渐名位掩文章，清时将相无传例，末造乾坤有主张，况复仕途皆幻境，几多苦海少欢场，何苦著作千秋业，宇宙常留一瓣香。
7、题江西石钟山芸芍斋：“春来小苑鸟声碎；雨过回廊花气流”，春风春雨，小苑回廊，鸟声若“碎”，花气如“流”，将芸枝之茂，芍药之香描绘得动感十足，使人如身临其境，耳濡目染。
8、(4)宋代周敦颐继孔孟之学，成宋明理学开山之祖。
9、湖湘中心的所处位置在地理上，“地王”西望岳麓，东临湘江橘洲，是长沙“山水洲城”的典型浓缩；历史上，这里曾是全国四大米市之承担着溁湾镇的伟大复兴梦；它将成为朝拜湖湘文化、登临岳麓山的必经之地；它将为长沙保留一片历史与未来碰撞、人文与城市共荣的“湖湘精神归属之地”。
10、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会(简称“洗心基金会”)是湖南省由寺院发起成立的非公募基金会，主要开展捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文等公益项目。
11、历代湖南人对中国的影响
12、当我们追寻湖湘先人的心路历程，我们深深折服于湖湘文化的气度与风骨。其霸蛮的血性、诗意的浪漫、心忧天下的情怀、敢为人先的胆识、独领风骚的气质、九天揽月的豪情、纵横四海的格局等等，都是湖湘文化深邃的基因，它们溶入历史，书写传奇，绽放魅力。
13、曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎，奏陈时弊，敢于直面现实，赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应世界，首倡洋务，而为中国揭开了近代化的序幕。
14、妙华法师，国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师，现任湖南省长沙市望城洗心禅寺、山东枣庄甘泉、扬州文峰寺以及德州永庆寺首座，湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会导师。妙华法师1960年出生于陕西华县；1986年毕业于山东淄博教育学院；1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家；1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中国佛教协会教务部任职；2004年起以著书、弘法为务；2010年被聘请为北京交通大学中国企业竞争力研究中心副主任；2013年被聘请为云南大学人文学院、中南大学的客座教授。
15、周敦颐特别重视的诚，“反身而诚,乐莫大焉”，我们一定要学会这个功夫，在做任何事情任何时候再忙再乱，你的心一定要静，一定要让自己有一个清净的心田，能抽离于事情之外，不管事情多大、压力多大，一定要学会从情景中抽离出来，跳出来，好像用第三者的眼光去旁观，培养这种能力可能做任何事情都有帮助。
16、妙华法师：首先，我要说的是，湖湘文化是一种地域文化，它的地方色彩很鲜明，同时也导致它具有一定的局限性。从某个时空段来看，比如日本人打到我们门前了，比如积贫积弱了，这个时候讲“敢为人先”是有道理的。这种舍我其谁的担当精神很值得推崇，它在佛家中叫“勇猛精进”。但是如果在和平、和谐的时代，“敢为人先”就值得商榷了。
17、然不管是雅致，或是通俗，彭玉麟皆能雅中涵俗，俗中蕴雅，雅不倔牙，俗不油滑，读起来既清雅古朴，又毫不晦涩，赏心悦目，心旷神怡。
18、斤削不能迁，罂盎各自器。
19、2015国庆湖湘文化对话
20、下午对话主题：“从湖湘人物解读湖湘精神”