一、人生三礼
1、什么是礼，礼的作用是什么？所谓礼就是人们在社会活动交往中一种礼节丶礼貌。人们在互相交往中，无论在大型的社会活动中或在个人的家庭生活中，无论对长丶老丶妇丶幼，无论是亲朋好友，无论是下属丶领导都要互相尊重，讲究仪容丶仪表丶言词丶语气，形成个互相原谅丶互相谦让，团结和谐的局面，使每件事丶每项工作都在团结友爱中完成。
2、事，业必有事，事成，业才可以成。事，泛指一切事务，而业也指人之外的物，因此事和业息息相关。比如事业、事情、职业等等。孔子有：“敏于事而慎于言。”可见事和言有关联但又有业的区分。因此立业和立言也大有不同。言用以指导和流传，事和业则主要是基础和当下。
3、公与私：公私分明，不能因私废公；
4、《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇具有丰富的哲学思想。
5、饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。
6、立德：以高尚的品德为世人树立榜样；
7、生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。后一道人生仪礼是丧礼，谁也逃脱不了。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。
8、三礼六聘通常是指旧时的结婚礼仪。三礼指：财礼、茶礼、谢允礼。六聘指：冰聘、财聘、告聘、过聘、纳聘、正聘。古代男人结婚要三礼六聘和明媒正娶的基本上都是有地位有身份的人，需要通过这一套繁琐的程序巩固两个家族的联系，政治和经济上的，扩大影响力，想轻易离婚也是不太可能的。结婚习俗：在锣鼓、唢呐、舞狮的伴随下，花轿开始起程。按传统，新娘应该被兄弟背出来送上轿子。跨火盆和射箭：古礼中是新娘坐花轿过炭火盆，不过现在通常都是新娘在媒人的搀扶下直接跨了。然后在下轿之前，新郎还得拉弓朝轿门射出3支红箭，用来驱除新娘一路可能沾染的邪气。。
9、主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
10、我要在实现个人的“梦”的道路上，将我的人生“三立”贯穿始终，三者相辅相成，去书写一个大写的“人”；将总书记对青年要求：“要坚定理想信念，要练就过硬本领，要勇于创新创，要矢志艰苦奋斗，要锤炼高尚品格”融会贯通，脚踏实地，积极践行，坚持在“事上练”，不断对自己进行打磨和锻炼；同时注重内心的修炼，在追求理想梦想实现的同时，更要追求自己的内心，破除心中的枷锁，古人说“破山中贼易，破心中贼难”，我要日复一日的精进修炼，去成为自我内心道德与良知“立法者”和主宰，去战胜自我、超越自我，真正的做到知行合做到言必信行必果，做到一身正气，用我的“三立”去探索我的人生，将自身的命运同的命运连在一起，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗终身。
11、儒家曾经以“立德、立功、立言”的“三不朽”作为人生价值观。激励了志士仁人为之奋斗。孔颖达解说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”赋予了这段话以时代意义，也确立了古代名垂青史的价值标准。
12、立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。立功是无私的付出，是用血汗著书，是用心灵开路。人有多重价值，是需要多层开发的，功无止境。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理想的美丽，清淡的高风，凸平的亮节。
13、故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。
14、人生三立，道是前提，是方向，是引领，是基础。立道即立心，人生天地之间，如果不能做到立心，则如动物牲畜无异。道不立，则志不成，事业不就。人生立道宜早，好在求学期间确立道，确立人生方向，确立努力目标，确立思维价值观念，确立心体和价值模式。
15、“士不可不弘毅，任重而道远”，只有树立高远的志向，同时要坚定理想信念，用理想和信念指引人生的方向，坚信中国特色社会主义道路是实现中国梦的正确道路，把个人的奋斗与的前途、民族的命运、人民的幸福结合在一起，才能在实现中国梦的伟大实践中创造自己的出彩人生。
16、礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：
17、近为了给毕业生做就业辅导，重读了一下《胡雪岩》，深有感触。胡雪岩出身很平凡，生于乡下，家境贫寒，读了二年私塾，九岁开始放牛。胡雪岩十三岁离开家门，十九岁如愿进入钱庄，二十七岁获得人生的第一桶金——钱庄老板将全部财产赠与胡雪岩。在这个过程中，胡雪岩面临了太多诱惑、太多选择，是什么原因让他每一步都走得无比正确，笔者认为，正是德行。基于德行的判断、决定，总不会有太大的偏差。
18、功分大小，大功为国，小功为己。古人言:修身、齐家、治国、平天下。
19、总而言之，在先秦时代，《仪礼》把社会生活的方方面面的“礼”都涵盖了。
20、无知，孤陋寡闻无知识；
二、人生有几礼
1、后说说立功。不同的人，对成功的定义是不一样的。习大大以天下为已任，所以即使身处农村，也胸怀天下。我对女儿的期望是，四十岁前，能做到财务自由。时下国人大都以财富或权力做为成功的标准。实际上，人与动物大的区别，应该是精神层面上的东西。任何一个人，一张床，一顿饭，就是全部的物质需求。再高级的物质满足也有尽头。还有，成功不能仅仅以结果作为标准。人的终点是什么？我们每个人都很清楚。所以，过程成功才是真正的成功。
2、长生药(长生不老是虚说)；
3、‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
4、人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
5、人终老一生，寿终正寝，古人称“喜丧”。祭礼——子孙代代祭祖，古人称之为“吉礼”，以追念先人，以教育后人，祭祀祖先，合家吉祥。
6、俭能养廉；俭养廉，奢养贪，粗茶淡饭传家远。
7、(4)教育的功能。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，倡导人们按礼仪规范的要求协调人际关系，维护社会正常生活，讲究礼仪的人同时也起着榜样的作用，潜移默化地影响着周围的人。
8、我说，青春之于我，当志存高远，勇于开拓，崇德修身，不忘初心，共筑梦想。
9、人生第三大礼：命名礼——庄重命名，明正运顺
10、本段文字论述人与人之间相互依存的关系。治理百姓要依靠君子礼义，“人生不能无群”。因为合则一则多力。用礼义等级，协调百姓，就可以使他们各守其职。
11、何谓“立道”？道即自然、规律、法则、核心。道也是万物之奥秘。立道即立本，本立则道生；立道即立心，因为道是天地之心，也是人之心。
12、循道而行，即依律而行，律是天地间人伦之规律，律是法则、规则，是自然人伦生成的既成秩序。它更多的是包涵西方的客观推演的技术和方法，在这里我着力强调的是认知和把握。但如何把握“律”？西方强调技术和方法之外，作为本体的立道系统，东方人则称之为理。
13、中庸(中国古代儒家经典)：
14、勤能补拙；勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
15、那些到处敛财的各种礼不要随。有些人家不管是大事还是小情都要风光的摆上几桌，把只要认识的人都给邀请，不管是认识一天的，还是麻将桌上的牌友。这种礼好多是一次性的，随礼的人将来根本收不回来的，这种礼也不要随。
16、立功，就是严谨做事。《说文解字》说：“功义为用辛劳安定的功绩、功业。从力从功，亦劳作之意。”“立功”不于惊天动地的大事，平凡的工作岗位上仍然可以建功立业。立功要做到三个方面：
17、其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
18、审时度势；趋利避害；先易后难。
19、政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
20、宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
三、人生四礼分别是
1、定，从正，从家，正家而天下定。含有不动的，不变的意思。同时还带有镇静、安稳、平安的意思。成唯识论：“云何为定？于所观境，令心专注不散为性。”比如鼎业，基业等等都和定，不动有关系，所谓的不动产业，也是定下来难以搬动的产业的意思。定天下之基业，定就是定基础，定业，是一个打基础的过程。
2、我的365平凡之路，很高兴回答本问题。
3、立功；为国为民建功立业；
4、实，即实在，实际，头顶有盖，中间有粮食，脚下有财富，三点均有，称作实。实，也有符合客观情况，植物结的果的涵义，还有富足和充满的意思。如实业、创业皆有同等意。管子曰:“仓廪实而知礼节。”这些都是说明业的结果。“实”，是虚之反。中国的文化可以说是一种实用理想主义，中国的道和德都可以拿来用，比如道化天下，德蓄人群等等。颜元提出了“真学”、“实学”的主张，认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，它并非仅仅是一种个人修养。实践、实用、实证一旦回到真的本身，产生的实的物质是强大的。西方的科学几乎都是来自实践和实验。
5、中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
6、三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪礼》系周公所作，《礼记》则系汉戴德(人称大戴)、戴圣(人称小戴)叔侄所删记也。
7、二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非；
8、《仪礼》的内容，包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、聘礼、士丧礼等等。很多前面都有一个“士”字，“士”是古代卿大夫的通称，也就是说，这些礼主要是针对有一定社会地位的“士”阶层这些人来讲的。
9、人生第九大礼：祭礼——祖先永在，后人永志
10、人到六十岁后，儿女、单位、企业宜为老人行此礼，以示一生劳苦功高。古代畅行次敬老礼，称“乡饮酒礼”。敬老养老，社会祥和，人心厚道。
11、三礼是《周礼》、《仪礼》、《礼记》的总称，其中《礼记》集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
12、“汉婚礼”以“拜堂”为中心，通过仪式程序，表达婚礼的礼义，突出婚礼的神圣性，为夫妻百年好合奠基。一旦经历，白头终生。
13、“三礼”是指仪礼、周礼、礼记。
14、曰：义。故义以分则和，和则一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
15、言谈举止。跟别人说话要用表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”，第二人称中的“您”字等。现在，我国提倡的礼貌用语是十个字：“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”。这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。要努力养成使用敬语的习惯。
16、三礼”之名始于东汉郑玄，是指《周礼》《仪礼》和《礼记》。《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《仪礼》简称《礼》，为儒家“十三经”之《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。《仪礼》是中国先秦时期一部关于礼制、有关社会习俗的总汇。
17、古圣先贤曾提出“人生有三不朽”的论断：“太上有立德，其次立功，其次立言，经久不废，此之谓三不朽”(《左传》)。唐代学者孔颖达对“三立”作了精辟的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”简单地三句话，三十三个字，把人生标准到。于是，“三立”有了定论，在中国古今成为许多人的人生目标和理想。
18、在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
19、《周礼》也叫《周官》，是一部记载周代典章制度的书，主要是谈官制，由此关涉到极为丰富的内容。如“天官冢宰”，是讲中央一级官员的制度设立、官员设置的。后世官制“六部制”的设立，其实正是本于《周礼》的六官，即本于《周礼》的政治制度设计和官员设置。
20、内容简介：真正有价值的宝贵知识，是那些历经时间的洗礼，沉淀为旦古不变的黄金定律。本书精选的50条金科玉律，浓缩了人类智慧的精华，内容涵盖个人成长与发展的方方面面。通过它们，可以领悟职场的玄机奥妙，可以参透生活背后的真相，可以洞悉大千世界的人生百态，从而在社会生存中无往不利。
四、人生三礼是哪三礼
1、中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：
2、上周，学校广播站的小记者们采访我，采访题目是：请校长结合个人经历，对即将离开学校踏入社会的毕业生们，给予一些指导意见。
3、社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。
4、果，指某些植物花落后含有种子的部分、事情的结局或成等含义。如古语云：“言必行，行必果”，因果报应等等，所谓业报就是果报，主要是事务没做好所带来的不好的结局，成为孽缘。再比如成果、业绩涵义相似。
5、“三礼”之名始于东汉郑玄。《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
6、为中国人立大道的有孔子、孟子、周敦颐、朱熹、王阳明、老子、庄子、慧能等大贤大德，他们确立了中国人的思维标准和价值观念。而每个人在遵循大的观念前提下再确立自己的“道”的标准。这即是“立道”。
7、当有人问我青春为何物？
8、“元、气、慧、律、理、顺”六种特质，构成了道的本体和内在。它们环环相扣，相依相存，是我们认识道的本源的重要路径。道是本体，是元文化，而“立道”的高境界是“立大道”，能识大道者可以慧眼如炬，洞穿古今，尘世悠悠而独步。能成就大道者，则可与天地共生共荣，与人伦同融同达。即使身或为朽，精神亦可垂大名于宇宙，挟飞仙而长游。
9、“三礼”指《仪礼》《周礼》和《礼记》。《礼经》在汉朝的“五经”里指《仪礼》，主要讲士大夫阶层的礼仪，所以汉朝叫《士礼》，晋朝始称《仪礼》。此外还有两部讲“礼”的《周礼》和《礼记》。东汉郑玄给这三部礼书作注，合称“三礼”，都取得“经”的地位。唐朝称“五经”时，《礼》指《礼记》，称“九经”时则包括“三礼，，。
10、“道”分为三个阶段，一是人道，二是世道，三是圣道。
11、人生第一大礼：怀子礼——礼仪胎教，优生后代
12、从“三礼”来观察，礼包含了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面，集中体现了中国人的价值观和世界观，同时也是社会运行、发展的重要规范和保障。
13、懂得了事物的客观原理，则可顺而任事。叶适说：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育，吾顺之者也”。天地乾元，顺则万物自育。风调雨顺，则百姓和乐，顺乎天则应乎人。顺，必须首先知道顺什么？顺就是了解事物的规律和方向。并立即从中分辨出它的核心元素，找到源头和目标，然后顺而入局，从容不迫。顺让我们注重当下，调整自身，然后奋起，勇而任事。顺道而行，则事可成。
14、态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳。交谈时要正视对方、认真倾听，不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天。否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不礼貌的印象。还要注意站姿和坐姿。
15、与志向紧密相关的还有一个词——目标。志向是人生追求的的高成就，目标是人生不同阶段的具体定位。回顾我走过的路，中学时，为了跳农门，三更灯火五更鸡；大学时，为了不负天之骄子之名，读书、交友、远行、洗冷水浴；参加工作后，为了将所学转为所用，不停地学习、实践；后来南下，初步站稳脚跟后，为着讲台梦，即便跨行转专业，也一往无前；今天，面对群体庞大、近于被社会抛弃的孩子们，面对被边缘化的职业教育，我做着我认为应该做的事。
16、人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认知。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。
17、世道，即人世间的道路，泛指纷纭万变的社会状态。《列子》:“方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝。”人间万象，安危都在瞬息万变之间。故苏轼有诗:“世道如弈棋，变化不容覆。”沈约在《七贤论》中业说:“神才高杰，故为世道所莫容。”这个世道就是指整个社会状况、风气、世间、社会，或者说整个人类社会的道德风尚。人是群居物类，人必须在整个社会上生存立足，经营好世道人心，才能“明道、立道”，才能在纷纷纭纭的世界中找到自我的安身立命之道。
18、《周礼》、《仪礼》和《礼记》
19、因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。 “三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
20、为什么有些人家财万贯，却精神贫困？有些人洋洋万言，却于人无所教益？有些人专习圣功，却渐趋边缘草根？而有些人却可以轻取王侯，出人头地？有些人在极短时间内就可以解决一生财富积累问题？更有些人不但风云于当世，还可以“三不朽”于百代？归根结底，还是需要“三不朽”的人生理念指导，它是人生天地间必须遵循的价值观。
五、人生三大礼仪
1、立功需要本领，本领要靠学习得来的。“一个人有了知识才能变得‘三头六臂’”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”“非学非以广才，非志无以成学。”任何一个有功于人民、有功于社会的功臣，都是凭借历史平台施展自己学来的才华而成就的。学习是要靠吃得大苦，耐得艰辛才会有成的。历史上有许多刻苦学习、立志成才、百折不挠、终获成功的典范。汉时路温舒，山西潞州人，家贫为人牧羊于大泽，将蒲草编成席，借人《尚书》一本，抄而读之。又有公孙弘，年五十替人放猪，于竹林中将竹子削尖，抄读《春秋》。二人后来名显当时，贵为卿相。“头悬梁、锥刺股”讲汉朝的孙敬，读书夜深，用绳系发，悬于梁上，以免学习瞌睡。
2、“礼”究竟是什么，它的内容如何？“三礼”又到底讲的啥内容？
3、一曰坚守诚信。坚守诚信，就是坚守气节和操守，也是坚守做人的根本，是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。“人无信不立”，讲信誉、守诚信是对自身的一种约束和要求，也是他人对我们的一种希望和要求，它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。因此，诚实守信不仅是社会道德，也是做人做事的职业道德。重诚守信，历来是中华民族的优良传统，诚信是做人基本的道德底线。
4、“青春”是多么的绚烂多姿，谱写着一个又一个平凡人不平凡的梦想，挥洒着斗志昂扬的激情，编织着色彩斑斓的未来。作为团员青年，肩负着的历史和使命，在实现自身理想道路上，“不忘初心”，牢记自己的担当和责任，要将自己实现自己的“梦”与中华民族伟大复兴这个“中国梦”交织在一起，共筑伟大的“中国梦”。
5、如何立道？首先要认清“道”有“元、气、慧、律、理、顺”六种特质。
6、人生三部曲，三达标，人人应好自为之。“立德，立功，立言”，先贤已经指路，后人各自走好
7、人生第五大礼：成童礼——告别童年，感恩立志
8、人生礼仪人生礼仪是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪式。人生礼仪又称生命礼仪，国际上称作”通过礼仪”。传统的贯穿人生的礼仪主要有诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等传统礼仪不仅存在于人际交往中，也存在于家庭、家族和一个人的个人经历中，且贯穿于人生历程，几乎每个人都需经历的礼仪就是人生礼仪。三大类生育与寿诞嫁娶丧葬
9、人生第二大礼：接子礼——行礼接子，奠基一生
10、“三礼”之名始于东汉郑玄，指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。
11、什么成功？笔者认为，基础层面，个人潜力得到发挥，职业目标得到实现，敬业乐业，就是成功；往大的说，就是做一个对社会有正面影响的人。
12、现代已经进入市民化时期，社会分工越来越细，“三立”的“创制垂法，功济于时，理足可传”等基本条件已经难于具备。因此，古“三不朽”已经失去了激励人去拼搏的指导意义。
13、加强学生职业精神教育、创新创业教育、学习能力教育。学生的职业道德、职业技能、就业创业能力不断增强。
14、宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。
15、首先是立志。中国人讲究“功崇惟志”。与志向相关的词有很多，理想、梦想、野心等等，时国人喜谈“初心”，指的也是志向。当下，很多年轻人行事迷茫，抗压能力差，主要是在立志方面出了问题。曾看过这样一则报道，有个年轻人，求学之路一帆风顺，小学名列前茅，后来读重点中学的重点班，考的是大学，大学毕业后顺利考研。问题出在踏入社会后，先是不愿就业，后来父母帮忙找了几份工作，每份工作都做不长，且抱怨多多，后干脆回家啃老，打死也不愿出去工作。悲剧乎？究其根源，是年轻人没有明白自己到底要做什么，要成为什么样的人。
16、静能生悟；淡泊以明志，宁静以致远。
17、(1)沟通的功能。人们在社会交往中，只要双方都自觉地遵守礼仪规范，就容易沟通感情，从而使交际往来容易成功。
18、中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：
19、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？
20、人生的每个阶段都很重要，以下的礼，看你个人选择。